书的七、八章讲的是工业经济的主要形式和发展。工业劳动开始出现在家庭共同体内，其目的主要是为了满足劳动者自身的需要，同时也是为了完成领主和统治者上贡的指标。集体化的劳动只有一些临时性的大型劳动，如建造房屋。早期的专业化劳动不包括技术行业在内。
工业发展初期，由于地区性的资源垄断，使得工业发展走上了部落工业的道路，使得工业发展进一步市场化。在农村工业中，领主通过非自由劳动力进行生产；而在城市中着由商人进行商品销售。这时，大机构利用奴隶的劳动为市场进行生产，实质上这只是一种劳动的集聚，并不形成专业化和协作。（原来的小作坊式制衣厂就是这样，当然后来就出现专业化了）随着战争的减少和奴隶技术水平的提高，领主开始把奴隶雇佣给第三者或者让奴隶自己经营业务，而领主则从中抽税或者代役租，雇佣劳动的形式开始变得平常。
城市的发展也吸引了商人和手工业者，许多手艺者进入城市，不过他们需要依附在自由民或者领主的名下。城市领主不愿意他的依附者取得自由手艺人的地位，所以领主不许依附者享有城市给予的合法权利。自由手艺人虽然有工具，却没有足够的固定资本，因而他们几乎都是工资劳动者，他们带到城市的只是是他们的劳动力而不是他们的产品。（这点与中国现状很类似，民工进城没有市民权利，只能出卖劳动力，城市的利益即得者通过这样维持了自己的社会等级）

书的五、六章讲的是前资本主义时期的农民状况和庄园经济向资本主义的转化。介绍前资本主义时期农民状况时，主要讲述的都是像英国、法国、德国、意大利等欧洲，各国的土地具体政策差异很大，不过有一个共同点是，庄园领主的权力逐渐弱化，农民以各种形式得到地权，并且农奴的也逐渐从奴役中解放出来。
庄园经济向资本主义发展的主要形式有两种，一是种植园经济，二是大土地产业经济。种植园经济主要介绍的是迦太基-罗马种植园和南美种植园以及黑奴生活。这种经济形式里农奴基本上和奴隶一样，他们不能成家、婚嫁、只能杂乱性交，完全是人形牲畜。种植园经济最后由于农奴的供应不足而崩溃。
大土地产业经济是指一种为市场生产的大规模资本主义经营方式，它的兴起是商品化和工业化生产的结果。在土地私有化后，当出现农作物歉收时，农民因无法承担赋税而负债卖地，使得地主逐渐地把土地集中起来。而工业化对于原材料的需求以及贸易的发展，促进了集约化的农作物生产经营。
地主为了自身利益，需要把农民从封建领主的奴役中解放出来，但是同时他们又需要把地权掌握在手中。地主的利益诉求促使了庄园经济的解体。结果农民获得了自由以及少量土地，大量的土地掌握在地主手中，早先领主享有的大量政治特权被废除。同时，城市资产阶级由于需要农村的劳动力以及消费市场，也迫使他们把农民从领主的束缚中解放出来；国家为了提高农村人口的纳税能力，也迫使庄园经济的解体。
比较有趣的是，书中论述了秦朝时中国庄园经济的解体时，描写了一个中央政府-地方官吏-地方氏族的利益博弈关系。中国的庄园经济解体没有伴随着资本主义经济的发展，而是在中央集权的政府下用一套官僚体制去替代了原有的分封制。这部知道算不算又一次证明了历史发展的多样性呢？

书的第三第四章讲的是领主产权的兴起与庄园经济的发展。介绍的主要是欧洲领主经济的发展史。里面论述领主经济的来源时着重说明领主的军事首领身份，同时用军事征服和掠夺来说明这种经济方式的发展和拓张。这中发展模式对照中国历史中是比较难找到类似的阶段的，比较接近的应该是春秋和战国时期。到后来因为中央集权和国家统一，国家内部的对于军事组织的需求下降，取而代之的是一个庞大的专业官僚体制，地方行政管理者的军事职能被大大淡化。
东西方封建所有制的体现方式也有所不同，韦伯认为西方体现在财政基础和货币经济关系上，而东方则是政治特权的私人化，不过二者都是通过封地授予制实现的。不过我觉得中国在建立专业官僚体制、实现国家铸币以及以货币形式收税后，货币经济关系在中国也有很强的体现。
到论述庄园经济时，韦伯首先说明了庄园经济产权的的主要体现包括：一、对土地拥有领土权；二、对人（奴隶）有占有权和控制权；三、通过强夺和封赐，在政治上具有独擅的权利。也就是说西方的领主是兼地主、行政管理者与一身的，这与汉代之后的中国也很不一样，这里再次看到东西方历史差异。
一个比较有意思的事情是：因为贵族本身免税，为了增加地方税赋作为军费。法国和日耳曼帝国都出台过类似的法例来限制贵族们通过购买土地的方式积聚土地，从而形成了维护农民保有土地的政策基础。这又是一个通过政治集团的博弈来改进大部分人利益的例子。最近在想，单一的强过于大的利益集团会破坏交易的自由，进而降低整体经济的运行效率，制衡强大权力机的制是确保经济自由的要点。不知道这算不算从反面证明我的观点。

对于经济史的学习我觉得自己要更深入一些，前段时间都是读一些讲述改革开放史的书籍，所以我觉得找一本名家写的世界经济史读一下。那天在书店里发现了马克斯·韦伯的《世界经济史纲》，就毫不犹豫的买下来了。买书时我是冲着韦伯的名气去的，他是西方著名的社会学家，尤其为人所知的是他的《新教伦理与资本主义精神》。这本《世界经济史纲》严格来说只是后人对他课堂讲义的汇编和总结。因为不是韦伯本人编写而是他的课堂讲义，该书很难发现一个一贯的思路，更多的是韦伯凭借他渊博的知识，对于大量社会历史的回顾。而且我看了前面几章后发现，与其说这是一本经济史，不如说这是一本社会史，因为韦伯本人是社会学家，他的经济问题都是放到现实社会历史中探讨的，所以书中有很多对于古代社会制度的描述。这就很符合我的口味，我个人对于数理化的经济学并不敢兴趣，制度的形成和安排才是我有兴趣的地方，买到这本书也算是歪打正着了！有好书就要仔细阅读，我决定尝试去写一个读书笔记系列。呵呵！第一次尝试写这个东东，大家就凑合着看吧！

第一章主要是介绍了多个国家的原始农业组织形式，同时反驳了“在社会进化阶段存在过原始农业共产主义”的观点。其实读完第一章之后最大的收获应该是让我更加认同“概括性理论在解释世界的同时，也抹杀了真实世界的多样性”的观点。在第一章的结尾阶段，文中的结论是对于原始人的经济生活无法做出任何概况性的论断，这看去有点讽刺，然而事实就是如此。我们经常认为世界具有统一的解释范式，并且用这种想象的逻辑去替代真实世界的运行法则。我们试图简单化地用私有制和公有制去分析经济，但是实际上所有制是一个抽象名词，真正重要的是经济生活中人与人之间的权利关系。为了适应不同的生产方式，权利关系多种多样，以划分土地为例。德国曾经采用过把土地分成长条形，然后分配给农民耕种的方法；而俄罗斯虽然也采用类似的长条形分地法，不过分配的土地会每隔几年根据人口的变化重新调整，而且土地权属于个人，同亲缘、氏族和村社没有关系，即使村民离开村子后仍旧抱有土地权，不过村民离开村子前必须得到村庄首领的同意。两种土地分配形式虽然类似，不过背后的产权安排却有极大的差异，俄罗斯的分配方式本质上是一种周期性更新的产权，同时它还有一个附带的人口流动约束关系。如果单单使用土地公有，使用权下放给农民的范式来分析，就看不到二者在生产资料流动性上的差异。《世界经济史纲》的一个优点就是着重描述历史的本身，而不是用历史去套一个现成的理论框架。在这一点上，可以说《世界经济史纲》是客观研究经济史的极好材料。

第二章的题目是“财产制度和社会群落的形式”，主要是讲述人如何依附各种群落，并且在群落中的财产占有方式。群落包括有家庭、氏族、神灵崇拜群落、村落、政治集团，文中重点讲述的家庭中婚姻制度和氏族的演化。其中有一大部分内容关于父权制和母权制的比较，这里面涉及了一夫多妻制，一妻多夫制以及卖淫现象讨论。而对于氏族问题，书中花了很大的篇幅比较不同地区中氏族的组织形式和权力制度，也试图用宗教力量的兴起和官僚制度的建立来解释氏族在西方的衰落。

看完第一、二章之后我觉得自己很难形成一个分析的思路，《世界经济史纲》是一种对多样化历史的介绍，而不是在总结一个社会发展的模式，原来很多我觉得理所当然的逻辑都被书中的西方历史所打破，看来看这本书的最大收获可能就在于证明自己的无知和纠正自己的偏见。

To be continued

五一的时候在中关村图书大厦看到这本书时，突然心血来潮就买下来。虽然自己成长在珠三角，不过拜“两耳不闻窗外事”的教育精神所赐，对于这个地区的发展的其实并没有太多了解，特别是自己生活那个小圈子之外的发生的事情，我可能还不如一个其他省份的人了解得多。读这本书也就是为了对认识这个城市圈的发展历史和现状。
书的作者简介里说他在家电业里面干过，我自己google了一下，发现他原来是在威力电器做国内营销的。能在家电企业里面工作过，作者对于珠三角的制造业的理解是比较深的，不过问题太多问题的描述而缺乏独到的分析。书是按城市来划分章节的，而且很诡异地把顺德放在第一位来介绍，而且篇幅也是最长的，一般北方的商业作家是不会这样写的，这也许是因为他原来在家电业的经历所决定的，说起家电业甚至于整个制造业，顺德是足够当分析样板的了。不过让人比较失望的是他花了很多篇幅去渲染一种危机感，而至于顺德产业的发展分析都是显得太浅，就是摘了一些对科龙转制失败的老观点说一下，而对于美的这个家电业里做到数一数二的企业，分析论述得太少了，也许是因为媒体上关于美的的研究材料太少吧，何享健做事实在太低调了！失败者和成功者的对比本来是一个好分析点，不过书中基本没有提及。

整本书的风格我觉得是把原来一些讨论珠三角城市的文章做了一个大杂烩，字里行间可以看出作者的很多文字都是从某些媒体上借鉴过来的。特别是在对于同一个城市历史事件的描述中，褒的时候极尽吹捧，贬的时候夸张煽情的文风，让我想起了很多地方小报报导风格。此外，估计作者也引用了不少香港学者的文章，因为文中可以看出在描述同一事情时会突然出现，一些港式词汇用法，像香港人常用的“资讯产业”（即“信息产业”）。这样大杂烩的方式直接导致了书中的观点都很零碎。不过虽然这本书有很多缺点，但是对于了解珠三角的发展还是有一定的意义的。像对于“四小虎”发展模式的比较和对照，可以帮助读者理解这四个著名的制造业城市异同和发展过程中的得失；另外我觉得对于惠州发展历程记录还有江门的侨乡文化的批评也值得一读。虽然整本书缺乏原创观点和深刻见解，不过鉴于市面上缺乏对于珠三角城市发展历程比较的读物。我建议这本书还是可以当作一个对珠三角城市发展史的补充读物，就是读的时候要注意自我平衡文章中的一些夸张描述，用一种平和的心态去读，不然容易形成被书中的情绪所累而形成偏见。
另外我发现这本书也是蓝狮子工作室弄的。在读《激荡三十年 下》时，我发现这个工作室编书时不注意引用出处，有时一本书中会发现前后矛盾的数据和看法。不知道是不是因为编者多是财经媒体的作者，在写书直接就是媒体文章数据库搜出来进行整合的。反正我对这个工作室出的书现在是有点不满了。

《学习的艺术》是一本很特殊的书，写这“XX的艺术”类书的作者一般都是文人，而此书的作者却是国际象棋冠军及太极拳锦标赛冠军。水平极高体育冠军和造诣高超武术大师往往对世界有独特和深刻的理解和看法，可惜无奈与无文人骚客的笔墨之功，所以思想无法传播。想想如果有一天乔丹来跟你谈学习会是怎样，文人世界之外的智慧是多么的有趣。Josh的文笔很朴实，书中说明学习的道理时少有深奥的长篇大论，而更多的是作者的个人经历和感悟。
我读这本书的原因其实很简单，因为自己也练太极拳，所以想看看高手的学习方法。练拳之后一大感悟就是不是什么东西都可以用文字描述的，太极拳是一本无言的哲学书。Josh书中提到的划小圈、知识内化为直觉都是练拳时所学到的道理，只要是练过拳的都能有所共鸣。所谓实践出真知，看过一些空口说白话的学习方法类书籍后，觉得很多都是作者自己在幻想一个学习方法。譬如曾经红极一时的《四轮学习方略》，就是把一些学习的小技巧随便胡乱揉在一起。《学习的艺术》好久就好在它的道理都是一段段实际的经历而来，真实而有说服力。
下面谈谈书中的一些观点。
“整体理论和渐进理论”在我看来整体理论应该是指天赋决定论，渐进理论指的应是终身学习论。前者是做能让自己发挥最大潜力的事，后者是把要做的事做好。Josh是偏向于渐进理论的，我觉得他观点的核心内容是强调知识积累的过程，这个在他书的后部也有论述。人生而不同，“择业”当然是重要的，但是要把事业推向巅峰，就必须一个积累过程，也就是经历渐进的学习。这个观点提出更多是要纠正学习之中浮躁心态。曾经我把事情做的好不好全部归咎于自己在这方面有没有天赋，所以我做什么都是只能停留在粗浅的水平，应为一旦要长时间练习才能提高时，我会想“自己在这方面没有天赋”。这个状态一直到我练拳之后才有改变，太极拳是一个必须苦练才能有所成的运动。我知道以自己的身体素质，不可能成为武术大师，不过我却喜欢那种修炼的过程，那是一种超越自己的体验，也就是所谓“渐进理论”对于心理状态的要求。
“划小圈”我在练太极拳基本功时深有体会。“有效地压缩技能的外在表现，同时又紧紧围绕技能的内在实在，一段时间之后，广度就会慢慢缩小而力量则会逐渐增强。”记得，我在练拳初期注意的是拳架的外观、运动的强度，接着到努力做技术要点，然后是身体放松和精神放松。当刚开始时什么都不懂，身体僵化，动作不熟练，根本谈不上精神方面的东西。到自己不断地重复练习，招式熟练之后，才有心思看要点的完成程度，要点熟悉了之后，才能进入到关注放松程度的水平。这些东西没有练过拳的，很难有深刻体会。因为没有体验过马步那种肌肉像被火烧一样的感觉，没有在连定式时双脚发抖，是不能理解那种放松的境界是在无数次紧张的煎熬中而来。“划小圈”本质上就是渐进理论的实践。
“让时间慢下来”其实和“划小圈”是承前启后的，“让时间慢下来”的通过对知识和技能的熟练，从而让思维有更多空间去关注细节。这个和练拳时师父要求把拳打慢一点，把每个动作分解成一个个小动作，慢慢的去参悟和熟练是同理的。思维的处理能力是一定的，每次它能处理的东西是一定的，熟练和把事情分解都可以降低思维对某一时间的负荷，而去关注更细微的东西。
另外，书的第三部分讲述如何对心态进行调整也比较有趣。特别是最后讲述Josh在台湾大赛时如何调整心态迎接主办方的不公平待遇时，我想起了清华大学著名的校训“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚道载德。”世界不公平的事情太多了，与其怨天尤人，不如奋发图强，自强不息吧。

这本书我觉得对于常年阅读学术著作的人来说，是一个很好的补充知识面和思维方式的读物。

书的简介

　　乔希·维茨金知道象棋的顶尖高手意味着什么。自从9岁那年摘得了他的第一个全国象棋锦标赛冠军头衔之后，他就成为一名公众人物。才十几岁就已经被各种媒体所包围。同时，维茨金的父亲创作的《壬者之旅》一书也被拍成很有名的电影。在引领校园象棋界十年之后，维茨金开始涉足武术太极拳。并最终赢得了国际锦标赛的冠军。为什么维茨金能够在这两个看起来截然不同的领域都取得如此卓越的成就呢?“我意识到自己最擅长的既不是象棋也不是太极。”他说，“我最擅长的是学习的艺术。”

今天终于把林语堂的大作《京华烟云》看完了，那就顺便把最近卧床期间看的书小结一下吧。

《京华烟云》

京华烟云的故事发生在19世纪末，20世纪初，主轴是姚家和曾家两个北京富有之家的家庭变故。据说林语堂写这本书的目的是向西方世界介绍中国的生活，而这本书基本也做到了，不过介绍的是民国初期的大户人家生活，和平民生活没有多大关系。书中对中国人生活的看法基本上是延续林语堂先生在《吾国与吾民》的思路。

说实在，书看到一半，我有点看不下去了，因为那些大户人家的家庭琐事和儿女情长实在看得让人厌烦。不过书的后半部倒是挺吸引我的，因为后面就开始把两家的命运与中国的命运联系在一起了。有人网友说，如果你想了解民国时期中国人的生活状况，《京华烟云》会是一本合适的读物，我也是深以为然。国仇家恨让主人翁生活发生的变化，使书中那些天天吃饱了撑着的公子小姐真正有了血肉。

不过书中让我最喜欢的不是这些青年男女，而是主角的父亲姚老先生。这位老人信奉的是庄子的学说，一生所作所为充满智慧和魅力，那道家智者的风范着实让人喜爱。像他教导立夫说，"不要相信书中所说，一定要格物致知，从实践中的真知"；教导儿女要准备中日战争；还有舍弃富贵，云游十年等。这个人物形象在全书范围内都是那么的活灵活现。整本书看完后，除了补充了不少历史知识外，最重要的就是从姚老先生身上学到了的人生智慧和生活美学了。

《活着》

看《活着》的时机我觉得挺有意思的，那是在我手术的前夜。记得那时，百无聊赖，顺手从书中抽出最薄的一本来读，准备一晚上读完，而那本书真是《活着》。手术虽说不大，不过一旦做不好就是一辈子的事，这时候看《活着》，挺有点寻找精神解脱之感。

书写的是一个中国普通农民的故事，讲述他苦难重重的一生。记得以前也看过赛珍珠的《大地》，二者的故事情节很类似，不过主题有点差别。余华的《活着》是描写一种人生状态，一种中国底层人民都有着类似感受的生活。中国的土地上永远不缺乏苦难，饥荒、战争、瘟疫、政治运动……可是这篇大地上的人民依旧生活着，他们不需要什么主义，不需要什么人生意义等虚无的东西，他们只是因为要活着，所以要活着。知识分子总喜欢给人生赋予意义和追求，然而余华用生命的力量告诉我们，活着就是活着，不为什么。即使人生充满痛苦和打击，活着就是生命之道。不知道是巧合还是英雄所见略同，宫崎骏的《幽灵公主》中珊珊最后在矛盾无法调解的情况下，对男主角说了一句"活下去"。也许，很多东西确实不需要理由吧！

看完这本书之后我做手术时很释然，手术成败都无所谓，人总是要活着。和大部分劳累受苦的中国人来说，我这点小苦根本不算什么。

Technorati : 京华烟云, 活着, 读书
 

这段时间在阅读吴晓波的《激荡三十年》和许知远的《中国纪事》。前一部是编年式的中国改革开放以来的商业史，给人的是极少带有价值评判的事件描述；而后一部则是对中国社会现象思考的随笔集，展现的是作者感性的个人看法。连续看下这两本书是一件十分有趣的事情，理性与感性之间，身边的世界变得那么难以分析与批判。国家的前途和命运总是每一代中国青年关心的话题，虽然看上去，人们更多的把热情挥洒在“超女、快男”之上。

过去的三十年，中国发生的惊人变化，我貌似都不陌生。然而，当我试图去分析这种变化时，才发现自己是多么的无力，因为我对这段波涛汹涌的历史其实并不了解。拜天朝伟大的舆论管制所赐，我得知的只是历史事件的官方说法，并且由于对内地媒体的不信任，所以也不把这些报导当一回事。我知道的新闻大部分都是来自于香港媒体，虽然香港媒体远比大陆媒体要客观与敢言，不过带着有色眼镜的猎奇式的报导终究不能孕育出客观的分析评论。一切的一切，终于造就了我偏见和无知。

如果不是因为王院长对于经济史的重视以及张五常等人对于“亚当斯密传统”的推崇，我估计在很长的一段时间内，都不会对社会历史产生这么强烈的阅读冲动。

我感兴趣的是中国改革开放之后的历史，因为我毕竟亲身经历过，不至于任由作者给我陈述一段经过他过滤过的历史，以及灌输他对这段历史的解读。不知道为什么，我对于文字记载的历史都有一种戒心，担心它们因为作者的某种目的或者失误而与真实的历史相左；更甚者，我担心被一面之词洗脑。就这样，我怀着这种诡异的心态开始了这两本书的阅读。

《激荡三十年》的上半部我觉得尤为精彩。记得林毅夫老师课堂上的一句话：“解读中国经济没有现成的范式”。在没有理论依据的情况下，我只能顺着那一个一个的历史事件的记录去摸索事件背后的逻辑与功过。不过，书中作者的一段评论实在让人感叹。

“中国的崛起没有太多的秘密可言，它不过是政府为社会与个人让出了部分空间，被压抑了多年的对物质的渴望，很轻易地引发了广泛的变化。”

这一句话可能很打击我们对于这个伟大经济成就的自豪感，不过却是用最平实的语言说出了一个人尽皆知的秘密。说是“解放了人民群众的主观能动性”也好，还是说“私产制度的引入大大提高了资源的利用率”也好，最终意义上还是“历史的主体”为了过上好一点的生活而释放他们沉睡多年的激情而已。

《激荡三十年》的另一个看点我觉得是对于当年民营企业初创阶段的记录。那是一段充满滑稽与荒唐的时光。摩托车上多装几只鸡就会被当作“投机倒把”；柳传志通过人民日报上面过于养猪问题的社论来判断政府对变革的态度。在那个政治气氛依旧浓厚，意识形态还散发革命余光的年代，民营企业家需要冒着坐牢挨批的风险，提心吊胆得开展他们的事业。纵然现在他们被体面地称为“制度变迁的英雄”，可是英雄背后有过多少辛酸又有多少人过问呢？

国有企业通过政策扶持来打压，外国资本享受着“超国民待遇”的美好时光。民营企业在国有资本和外国资本的狭缝之间生存并且壮大起来犹如一件奇迹般的壮举！难怪认识的好几位老师都对中国民营企业家给予极高的评价。

与吴晓波专注于经济事件的描述不同，许知远的文章主题是五花八门，有讲民族认同感的、有讲城市故事的、有讲文化名人的，所有这些主题的共通点就是“中国”二子。

许知远是《金融时报》中文版的专栏专家，《中国纪事》的部分文章也在FT的网站上面转载。他的文章带有一种知识分子特有的反思的味道，很和我的口味。这本书的是本文集，里面的文章之间基本没有什么逻辑联系，随便翻开其中的一页就可以阅读。每次，我吃完午饭之后，一般就会看躺着两三篇，然后带着一点思绪享受一个午觉，唉！想起来都觉得自己颓废！不过躺着思考是我的习惯，舒展着身体然后让思维游走于自我意识创造的世界之中，那种感觉有如泛舟于广阔的湖面之上，宁静而惬意。

为读书而读书，没有功利主义的困扰，阅读的快乐就是这么简单。：）

  自从回家之前心血来潮，带了套《平凡的世界》回家看后，那种阅读的快感又回来了。回想起小学那段一天看一本书的日子，那是真是一种让人陶醉的生活状态。可惜，自从上了中学之后，就没有那份闲情和时间去看书，每天搞的都是机械填鸭运动。可悲！

    最近由于要多躺，所以正好远离了万恶的网络世界，不用每天被“很好，好强大”的文章熏陶，重新享受墨香芬芳的快乐，也算是一种生活的回归吧！

    嘻嘻！这次买的书有吴晓波的《激荡三十年 下》、罗杰斯的《中国牛市》、许知远的《中国纪事》、谢和耐的《中国社会史》。本来上学期还有一本《制度、契约和组织》没看完，不过由于对于《激荡三十年 上》的喜爱，我决定还是先把《激荡三十年 下》看完，中国的企业史实在是太精彩了。学术一点的书还是先放一下吧！说起学术，最后这半年争取能看上《国富论》这部宏著，只是这东东太厚，一直我都没勇气买来看。呵呵！希望这样看书不会搞得我变近视就好，貌似最近我觉得左眼的视力有点下降。：）